第84回 けいはんな「ゲーテの会」

当日の様子

2020(令和2)年12月1日(火)18時から国際高等研究所において、満月の夜開くけいはんな哲学カフェ「ゲーテの会」が開催されました。テーマは、『仏教の核心に「霊性の自覚」を見出した「鈴木大拙」の思索。その世界性』。講師は佐々木閑先生（花園大学文学部教授）。

釈迦の説いた仏教の真髄は、人は本性として自らの存在の永続性を望むが、因果の法則が貫徹する世界はそれを許さない。それ故に苦しみから逃れることができない。その苦しみから逃れる方法は、ただ一つ。永続性を望む自分自身を変えること、出家し僧侶となり、厳しい修行によってその望み自体を滅することであると言う。
つまり、「諸行無常」「諸法無我」の下では「一切皆苦」であり、安寧を得るためには、「涅槃寂滅」が唯一の道であると言う。

また、釈迦は、世界の外にこの世界を救済し、あるいは差配する大いなる存在を、あるいは身体から遊離した霊魂の存在を一切認めない。この世界は、種々の要素が集積することによって、その時その場で成り立っているものに過ぎず実体はない。その集積が表出した瞬間的な姿に過ぎない。世界の基体を認めない。それは科学的思考と相似形である。

釈迦の説いた仏教は、その後、中国を経て日本に伝来するが、その過程の中で、大きく変容する。現在、日本に広く根を下ろしているものは、『大乗起信論』を原典とする救済仏教としての大乗仏教である。
その典型例の一つが、鈴木大拙の説く「日本的霊性論」であり、世界の基体としての「霊性」認めるいわば「大拙大乗経」とでも言うべきものである。これは、「空」を唱える「般若思想」、経典を本体とする「法華思想」、極楽往生を欣求する「浄土系思想」、世界の中心に大日如来を置く「華厳思想」、秘事を旨とする「密教的世界観」などとも共振する変幻自在の思想である。これは特定の思想というより、言わば「フォーム」であり数式である。変数、例えば、「真如」「仏性」「浄土」「霊界」「いのち」などを代入することによって如何様にも変形していくもので、多様性を内包している。
また、そこには、出家による厳しい修行が不要であるばかりでなく、日常の生活そのものに修行の意義を認め、日々の生活の中でお経を上げ、念仏を唱えることによって救済されていくとする思想も入り込んでいる。釈迦の説いたいわゆるインド仏教とは真反対の日本仏教の姿が見られる。敢えて言えば、バラモン教への回帰現象さえ見て取れる。

質疑応答では、鈴木大拙が「日本的霊性」を提唱した時代背景とその影響（戦前・戦中・戦後）、宇宙大の科学的認識の到達点と宗教的認識の相同、宗教体験・信念の個別性と宗教学理の共有性などについて、興味深い意見交換がなされました。（文責：国際高等研究所）

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